政在大夫犹不可，况在胥吏乎？军民庶政，绑国机务，皆由刀笔之手。

如在中国书院之旅结束后，有一位团员这样总结道：这次活动除了让我们重新认识中国文化的宝藏，团友们也借着多次的小组讨论，彼此深深地体会到中国文化的危机，正是全面真空，人心失向，故作为中国人的一份子，我深感自应力尽所能，为中国文化做出应有的承担。作为一个注册不为牟利、多功能的文化教育团体，其工作的范围横跨学术、教育、出版、医疗、慈善等多层次。

在教学过程中，霍先生有教无类，谆谆善诱，慈悲为怀，任劳任怨，孜孜不倦地通过独特的教学方法，使无数的同学得到启发，领悟到生命的意义，明白人生下来，不能与草木同腐，不能无声无息，不能白白过活，不能浪费生命，最重要的是成长，向事实超升，自己要做生命的主人，要做一个无愧于天地的人。孔子相信，人只要有一点性情，即是有了根基。[1]类似于台湾这种批判倾向的新儒学发展路向，在香港有唐君毅先生的弟子霍韬晦游离出学院，创办法住文化机构，实实在在地进行新儒学的社会化实践工作，走出了一条自己的道路，可以代表港台后新儒家多元发展的一个路向，对我们大陆新儒学的发展有一定的借鉴意义。[9]喜耀生命课程还吸引了许多人参与其中，成为喜耀生命课程的导师。法住文化书院的法住一词源于佛教，但这里的法并不是宗教上的法，而是一种文化。

现在，他还是国内南京大学、中山大学、华东师范大学、山东大学等多所大学的客座教授，为北京中国文化书院的海外导师。霍韬晦教授曾在上世纪60年代初受业于唐君毅。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

[14]成大谷：《墓碣铭》，《南冥集》第143页上。士作为古代知识分子的统称，由于其所选择的人生道路的不同，也有不同的称呼。况曾思子不仕高尚，亦一道也。[76]（二）、出处之行南冥一生有许多机会入仕，但由于他洞察时世，知生非时，深晓帝心，知非遇明君。

关学学者大多是儒家的隐者，他们都有一种隐逸的思想情趣，皆心有济世之志，但不苟安于世。天子以万乘为位，而颜子以道德为位，曲肱非其位也。

因为就儒家积极入世的原则而言，即使隐居，也应有隐的社会功能，即隐而有德，德而风行草偃，影响他人和社会，才是儒家隐的最高价值。引朱子曰：贤者固不能自为时，岂以时之不合而变吾所守以徇之哉。知先行后无疑，然有浅深大小……事亲从兄之际，岂可谓吾知未至，而皙缀不为，以俟其至而后行哉？学之不博，未若知之之要。邦无道，谷，耻也（《论语·宪问》）的思想，在孔子卒后三十七岁时就亡在草泽中（《史记·仲尼弟子列传》）。

[95]《祭文》，《南冥集》第152页下。[85]南冥对佛教的许多方面抱着批判态度。虽遁世不见知而无闷，若将终身，然慷慨忧世之诚，心不由己，有至于中夜流泣者多矣。[26]《南冥集》第44页下[27]《南冥集》第171页下。

老子和庄子都是隐士，但他们又不同于一般的隐者。初不知人伦日用事皆自本分中来也，遂厌科举之学，亦复废缀，专意学问。

道隐是隐逸中的正宗，他们惧怕官场的恶浊，厌恶尘世的嚣扰，以隐为目的，不求富贵利禄，不慕权势声名，只求保身全性，在无拘无束中度过自己的一生。二人有友好的关系，南冥曾说：百年神交，直今达面，从今佳世应无几矣。

佛说与吾儒同处虽多，只是本领不是一齐，差却忘物与累物之弊等。君子以俭德辟，乱不可荣以禄。依据儒家出处之道，出仕要有作为，退为处士要坚守道德，这就是对南冥影响深刻的许鲁斋的话：出则有为，处则有守，丈夫当如此。一生中朝廷多次诏贤，但他决意不试不仕，退居山野，教授乡里。十一月下旨召，辞不就……又下旨召，辞不就。[86]正因为如此，佛教的隐退山林就是完成抛却自己一切社会责任的孤独苦修，追求自己的成佛，这在儒家看来是自私的行为，甚至是无君无父的大逆不道。

[76]《南冥集》第167页-175页。[87]南冥的弟子朴絪说：我曹先生生道学既绝之后，际士林斩伐之时，与退溪先生并世，各以兴起斯文为己任。

迟明，揖友人而归，自是刻意圣贤之学，讲诵《六经》《四书》及周程张朱遗籍。使传说不出岩下，则为箪食之颜回矣。

学者须精熟《四书》，真积力久则可以知道之上达，穷易庶不难矣。彼虽硁硁有类沽名者，然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎。

但相比较而言，南冥以隐退为主，退溪则入仕为主，他们以不尽相同的方式在那个时代发挥着一个儒家学者的积极作用，成为并世大儒，维持斯文于不坠。[53]《乙卯辞职疏》，《南冥集》第57页上。[84]《南冥集》第174页上。所以，不等其逃父入山，就应该被诛。

学而欠主敬工夫，则其为学伪矣。[60]值得注意的是南冥的主敬工夫强调动静的结合，认为主敬应该动静相须，二者不可偏废。

名士是指名望很高而不愿出来做官或因诗文琴棋书画等著名的人，也可能是有很高名望而因诸多原因不能、不愿做官且以文艺著称的人。[88]弟子河弘度引金鹤峰曰：退溪、南冥两先生，生并一世，倡明道学，以救人心、扶人纪为己任。

[90]他出世做官远比南冥为多，但他绝不是只知仕禄的官僚，而总是情系民瘼，以民之忧乐为己之忧乐。[16]《南冥集》第60页上、下。

[22]在这样的社会环境下的忧国伤民贯穿了他的一生。[20]《南冥集》第298页下。熟看时尚痼成，麟楦驴鞹，混世皆然，已急于惑世诬民，虽有大贤，已不可救矣。[97]《南冥先生别集跋》，《南冥集》第286页下。

在中国历史上，隐逸之人出现很早。天下有道则见，无道则隐。

南冥引朱子曰：问鄙夫小人当尧舜之时如何得富贵？曰便是命，命字兼理气言。[45]南冥对朱熹十分敬慕，认为朱熹道德文章高超，集理学之大成。

横政之所出，横民之所止，不忍居也。[72]《南冥集》第141页上、下。